Музей мордовской народной культуры

IMG_20210104_153259.jpg

Располагается музей в здании, являющемся памятником городской архитектуры начала XX века, построенном ещё до Октябрьской революции.

IMG_20210104_153457.jpg

Во время Гражданской войны здесь располагался мобилизационный отдел 1-й армии (Восточный фронт РККА), затем в нём находились Дом союзов, больница, Верховный суд Мордовской АССР, правление Мордовского отделения общества «Знание», правление Союза писателей Мордовии, научно-реставрационная мастерская

IMG_20210105_103423.jpg

Надпись на мордовском (мокшанском и эрзянском) языках. Мордва́ (мордви́ны, мордо́вцы) — финно-угорский народ, который делится на два субэтноса — мокша и эрзя. Эрзяне и мокшане имеют различное этническое самосознание, имеют свои литературные языки, существенные различия в антропологическом (расовом) типе, расселении, традиционном быте, материальной и духовной культуре

IMG_20210105_104108.jpg

Имеется несколько тематических залов, в которых посетители могут посмотреть экспонаты, посвящённые сезонным обрядам мордвы, мордовским праздникам, свадебным обычаям, быту мордовских женщин, жизни и воспитанию детей в мордовском селе. В выставочном зале музея регулярно проходят выставки творчества мордовских художников и изделий народного промысла.

IMG_20210105_104113.jpg

Выше были картина 14-летней девочки из Детской художественной школы

IMG_20210105_104140.jpg

ни мокшане, ни эрзяне мордвой себя не называют — само слово отсутствует в словарях этих народов и имеет грубый, уничижительный оттенок. И главное — отсутствует само понятие „мордовский язык“. Эрзяне и мокшане используют два разных языка, причём эрзяне и мокшане — т. н. „мордва“ — не понимают друг друга

IMG_20210105_104150.jpg

В июле 1928 года на заседании Совета народных комиссаров по вопросу создания Эрзяно-Мокшанского округа Н. Г. Сурдин предложил назвать округ Мордовским, на основании того, что названия народов «мокша» и «эрзя» не на слуху, а «мордва» известно всем русскоговорящим. 16 июля 1928 года Всероссийский ЦИК и Совет Народных Комиссаров приняли решение о создании Мордовского округа в составе Средне-Волжской области. В 1990-е годы обнародована Декларация о государственном суверенитете Мокшанской и Эрзянской Советской Республики, однако переименование республики было отложено

IMG_20210105_104253.jpg

Обычно первым упоминанием экзоэтнонима мордва считается его форма Mordens в итинерарии готского историка Иордана (VI век н. э.). В. В. Напольских при этом замечал, что нельзя быть полностью уверенными, что под иранским экзоэтнонимом mordens in Miscaris скрываются именно мокша и эрзя. В X веке этот экзоэтноним упоминается византийским императором Константином Багрянородным в форме Μορδια в качестве географического названия для локализации одной из пачинакитских (печенежских) фем

IMG_20210105_104411.jpg

Мокшанки. Этноним мордва в древнерусских летописях встречается с IX века, а к XII веку относится первое достоверное упоминание этнонима эрзя (персидский государственный деятель Рашид ад-Дин) и этнонима мокши (у фламандского путешественника Вильгельма де Рубрука). "...К северу находятся огромные леса, в которых живут два рода людей, именно: Моксель, не имеющие никакого закона, чистые язычники. Города у них нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая часть людей были убиты в Германии. Именно Татары вели их вместе с собою до вступления в Германию, поэтому Моксель очень одобряет Германцев, надеясь, что при их посредстве они ещё освободятся от рабства Татар… Среди них живут другие, именуемые Мердас, которых Латины называют Мердинис, и они — Сарацины. — Гильом де Рубрук". "Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука...", 1253 год

IMG_20210105_104415.jpg

Наиболее раннее употребление этнонима мордва предположительно фиксируется в трактате «О происхождении и деяниях гетов» готского историка VI века Иордана. В нём среди народов Восточной Европы, которые якобы были покорены Германарихом к 375 году н. э., упоминается народ «морденс», который помимо близкого написания ассоциируется с мордвой

IMG_20210105_104700.jpg

Эрзянки. К искусству мордва равнодушнее чуваш и черемис, у которых, например, многие предметы украшаются резьбой; только мордовские женщины не менее заботятся об украшении своего костюма и старательно вышивают свои рубашки и головные уборы. И, конечно, я отметил кучу монет - украшений на груди. Они как сороки. Монеты на груди любят все финно-угорские женщины. И даже в Эстонии и Псковской области

IMG_20210105_104805.jpg

Эрзяне. Традиционный облик мокшанки подразумевает ношение рубашки и штанов, причём рубашка у неё спускается не до пят, как у эрзянки, а поддерживается у пояса; поверх рубашки эрзянка носит выбитый кафтан (шушпан), похожий на соответственный наряд черемиски. На голове эрзянки носят рогообразные круглые кокошники сороки, а у мокшанок головной убор ближе к черемисскому и заменяется иногда полотенцем или шалью, повязываемой в виде чалмы (головной убор мордовок значительно варьирует в каждой группе по местностям). Мокшанки не носят также «пулая» — назадника, украшенного бисером и длинной бахромой и распространённого у эрзянок.

IMG_20210105_105102.jpg

Почитайте. Очень любопытно

IMG_20210105_105140.jpg

До принятия христианства мордовские земледельцы устраивали общественные моления-озксы, которые должны были отблагодарить богов за щедрость в этом году и заручиться их расположением на следующую весну. Главное место в молениях отводилось молодёжному празднику «Дом девичьего пива», продолжавшемуся более недели. С принятием православия праздник стал приурочиваться к Покрову. Организаторами и главными действующими лицами праздника были девушки, достигшие брачного возраста. Они выбирали распорядительниц – «атаманок», готовили богатое угощение, варили пиво из свежего хмеля – главный атрибут праздника, на который приглашалась вся община, от мала до велика.

IMG_20210105_105259.jpg

Предметы связанные с праздником "Пивань кудо". Ритуалы праздника носили и обереговый, и развлекательный характер: девушки, собравшись в поле, благодарили богиню плодородия Норов аву; ходили по утрам провожать за околицу стадо, желая скоту уберечься от хищников и принести своим хозяевам больше молока, шерсти; в обрядовых песнях просили защиты от голода и болезней для всей общины. В то же время «Дом девичьего пива» был настоящим театральным зрелищем с музыкой, танцами, играми, ряжением.

IMG_20210105_105150.jpg

Молодые девушки, которые вышли замуж в течение года после Троицы одевали лучшие наряды, украшали головы венками и проходили по селу.

IMG_20210105_105206.jpg

У мордвы сохранились языческие поверья, которые по своей отрывочности и сбивчивости не позволяют восстановить точнее древнюю мордовскую мифологию. Известно, что мордва почитала много пасов (мокш. павас) — богов, ава — духов, отцов, кирьди — хранителей, которые представлялись антропоморфно и отчасти слились с русскими представлениями о домовых, водяных, леших и т. д. Предметами поклонения были также солнце, гром и молния, заря, ветер и т. д. Можно различить следы дуализма — антагонизма между Шкаем (небом) и Шайтаном, которыми созданы, между прочим, Алганжеи (носители болезней). У мордвы сохранились ещё местами моляны — остатки прежних языческих жертвоприношений, отчасти христианские праздники приурочены к ним

IMG_20210105_105218.jpg

Эрзянская свадьба. В свадебных обрядах и обычаях мордвы сохранились многие черты старины, отголоски старинного брачного и родового права. В давние времена практиковалось многожёнство. Нередко мальчиков женили на взрослых девушках, чтобы взять в дом работницу

IMG_20210105_105234.jpg

Моление о лошадях. Раськень Озкс. О начале Раськень Озкса узнаёт всё селение, ведь праздник начинается протяжным трубным звуком торама, эрзянского музыкального инструмента. На опушке леса неподалёку от села, рядом с курганом, устанавливается огромная эрзянская свеча. Высота этого воскового изваяния может достигать трёх метров. Рядом с курганом разжигается костёр. Его пламя считается священным, а потому люди поджигают от него родовые свечи, что приносят с собой. Жрица, следящая за ходом празднования, вместе со своими помощницами подносит пламя к фитилю главной свечи народа (называется она раськень штатол). Люди кладут дары божествами предкам. В качестве подношений чаще всего используются хлеб и мёд. Кульминационной частью действа становится моление верховному богу-творцу. Но самым ярким моментом праздника остаётся хоровод Источник: https://musaget.ru/rasken-ozks-vsenarodnyy-prazdnik-molenie-erzyan

IMG_20210105_105243.jpg

Переживанием родового быта является также культ предков, остатки которого можно видеть в подробностях погребальных обычаев, поминок. Интересным является сохранившийся вплоть до XX века обычай при основании нового кладбища первого покойника хоронить стоя и с посохом в руках. После чего его дух становился хозяином погоста (калмонь кирди — «покровитель кладбища» или калмо-ава — «мать кладбища»)

IMG_20210105_105611.jpg

Атрибуты сельских молений "Радонь штатол" (Родовая свеча). Как раньше, так и в настоящее время с помощью родовой свечи старейшины проводили моления-озксы, просили у Инешкипаза (Верховного Бога эрзян) и Шкая (Верховного Бога мокшан) здоровья, счастья, добра, тёплых дождей, богатого урожая, благополучия и многое другое.

IMG_20210105_105650.jpg

Покров баба — обряд, совершаемый мордвой на праздник в честь Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября). Пожилая женщина надевала вывернутую наизнанку шубу, иногда маску (шамафкс — м., чамакс — э.), которая изготавливалась из бумаги или полотна с прорезями для глаз и рта; обувалась в лапти, на шею вешала пучок пеньки, из неё же делала бороду. Покров баба «объезжала» на метле все дома селения, проводила ею по стенам и потолку, как бы выметая из жилища тараканов и сверчков. В некоторых местах она «ездила» на палке, используя для выметания банный веник. Им же она наказывала непослушных детей и ленивых женщин.

IMG_20210105_105728.jpg

Уже в первой половине XVII века мокшане и эрзяне переселяются за Волгу, а в XVIII веке широко расселяются по Самарской, Уфимской и Оренбургской губерниям. Оставшиеся на прежних местах жители постепенно подвергались обрусению, в основном из-за насильственного массового крещения (особенно в середине XVIII века). Новообращённые часто не понимали новой религии, а ревностные язычники срывали с себя кресты и уничтожали иконы; тогда против них отправлялись войска, и виновные жестоко наказывались, в частности приговаривались за святотатство к сожжению. Попытки воскресить «старую веру», хотя и в иной, проникнутой уже христианскими понятиями форме, повторились у эрзян в начале XIX века, приведя к крестьянским волнениям среди терюхан («Кузя-бог»)

IMG_20210105_105930.jpg

За Волгой ассимиляция шла медленнее, чем на исконных землях мордвы. В то же время среди эрзян получают распространение православные секты «Людей Божиих», «Собеседников», «Молокан» и др. Селения утеряли свои прежние названия и их нельзя отличить от русских. Самобытность мокшан сохранилась на севере Пензенской губернии, в Краснослободском, Наровчатском и Инсарском уездах; но и здесь группы их селений подвергаются внешнему влиянию, чему благоприятствуют улучшение путей сообщения, вырубка лесов, отхожие промыслы и распространение школ.

IMG_20210105_105935.jpg

Все скульптуры на фото выше не глиняные, а деревянные

IMG_20210105_105754.jpg

Роштувань куд — (мокшанское), Роштовань кудо (эрзянское) («Рождественский дом»), национальный земледельческий праздник плодородия, приуроченный к зимнему солнцевороту. Праздник начинался вечером, в сочельник, продолжался 10—14 ночей. Его обрядовые действа посвящались духам-покровителям домашних животных, птиц, пчёл, злаков и священных деревьев. Колядующим парням и девушкам жители села делали пожертвования в виде продуктов и денег, которыми первые расплачивались за предоставляемый для проведения обряда дом. По народным поверьям, чем больше людей сходилось в нём, тем действеннее становились просьбы к покровителям. Поэтому хозяева считали за честь и хорошим предзнаменованием выбор их дома. Магическое значение придавалось праздничным нарядам. Приходить сюда небрежно одетым было плохой приметой. Во время праздника девушки менялись одеждой.

IMG_20210105_105801.jpg

Затем исполнялись протяжные молебные песни (шкайморот — мокшанские, пазморот — эрзянские), обращенные к духам-покровителям с просьбой о ниспослании обильного урожая, увеличении семьи и приплода домашних животных. Их поэтические тексты представляли собой лаконичные формулы традиционных заговоров. Во многих сёлах первая ночь в доме посвящалась духу — покровителю свиней. Под или после пения молебных песен старикам и пастухам подавали обрядовую еду — варёную свинину, старейшему (озатя — мокшанское, эрзянское) — голову свиньи. Плясавшим девушкам оказывали почести и уважение: дома в период праздника их старались кормить лучше, освобождали от работы. Характерными были ритуальные пляски с поднятыми вверх руками, символизировавшие дерево и обращение к солнцу. Наигрыши и пляски чередовались с плясовыми песнями, загадками стариков на аграрные темы (реликт архаичного обряда инициаций), развёрнутыми диалогами присутствовавших с ряжеными, которым, по традиции, можно было исполнять песни и разыгрывать сцены эротического характера (функция — плодородие). Обычай снимать избы на время праздника существовал в мордовских сёлах до 1950-х гг.

IMG_20210105_110201.jpg

В XIX веке исследователи отмечали, что мордва живёт лучше других народностей в тех же местностях; в Саратовской губернии, например, задолженность её меньше, чем чуваш, русских и татар. Во внешнем быту мордвы, её жилищах, способах земледелия и т. д. сохранилось мало оригинального, хотя в старину мордовские селения и избы отличались от русских большей разбросанностью и постановкой избы посреди двора или, если и на улицу, то окнами только в сторону двора. К специально-мордовским промыслам принадлежат в некоторых местностях, производства поташа, конопляного масла, домашних сукон (любимый цвет мордвы — белый).

IMG_20210105_110456.jpg

Лапти с деревянными колодками для хождения в непогоду по мокрому лесу

IMG_20210105_110620.jpg

Деревянная соломорезка

IMG_20210105_111043.jpg

Костюм женщины эрзянки

IMG_20210105_111709.jpg

Девочки деревни Дранкино на тамбовщине. Начало 20-го века

IMG_20210105_111807.jpg

Атрибуты связанные с купанием и пеленанием мордовских детей.

IMG_20210105_111828.jpg

Костюмы мордовских мальчиков

IMG_20210105_112212.jpg

Мордовские игрушки

IMG_20210105_112217.jpg

В эрзянских селениях особо было развито черничество. Чернички — это молодые девушки с некоторым прошлым, покрывшиеся чёрным платком и навсегда отказавшиеся от замужества; они запираются в кельях, чтобы молиться и читать богоугодные книги. Однако у мордвы черники не пользуются лестной репутацией. Среди них выходили проповедники новых учений, поскольку сектантство очень было распространено среди мордвы